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故事汉末的清议主要在评论人物，而其评论以「清」为主，亦即与宦官污染的政治─「浊」相对，带有超越政治的倾向；到魏晋以后，谈论(清谈)的内容已经提高到穷究人与宇宙本质的层次。谈到人时，常以才(才能)行(操守)为主题；谈到宇宙本质时，常以有或无为争论的基点。这两个主题中，才行常与当时的官吏任用问题相关；而宇宙本质的讨论则已成为纯粹的形上学。由嵇康的「释私论」观之，礼教(名教)主义的立场含有为事物现象型态所拘的倾向，亦即请向隅时有论的世界观。反之，以宇宙本质为无的立场则源于反礼教的意识形态。西晋时，裴頠着「崇有论」以拥护礼教；王衍则站在无的思想以驳之；正代表了这两种立场。「无」的思想在方法上是超越事物的现象型态，已逼近现象的本质。齐先驱为老子和庄子。而易经也从原理论与普遍的观点来解释现象界。若加以探究也能臻于超越现象界的原理世界，因而与老庄思想所描述的幽邃世界可以互相沟通。于是，老、庄、易被称为三玄，构成魏的玄学。为正始年间的清谈可以何晏和王弼为代表，此及一班所谓「正始知音」。何、王都是老庄学者。何晏曾注老子；王弼的「老子注」已被列为古典名着。他们都曾经用老庄思想来注释「论语」。例如何晏在「论语集解」中，即将孔子所说「志于道」解释为「志，慕也。道不可体，故志之而已。」已不把「道」解释为道德，而是为老子的「道」─绝对的宇宙原理。从此，玄学的思想逐渐注入儒学之中。 关键字中文关键字：嵇康、何晏、王弼英文关键字：Ji Kang、He Yan、Wang Bi 出处李永炽/着。中国全集2历史中国，1982年出版，页93~94。锦绣出版社有限公司。
