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尚贤是墨子的一项主张，在现存的〔墨子〕书中，有〔尚贤〕三篇。尚即是「上」的意思。墨子认为尚贤是为政之本，尚贤即是以贤良才能的人为尚。墨子说：王公大人为政于国家，都希望国家富足，人民众多，政治清明。然而国家却未富，反而贫穷，人民不见得众多，反而减少，政治不见清明，反而乱象环生，就是由于为政者不能尚贤事能。如果贤良之士多，则政治必然稳固，贤良之士少，则政治便会薄弱。因此王公大人的要务就在于使贤能之士增多。
至于如何增加贤能之士？墨子以求得善于骑射和驾御的人为例说，要使之富裕，要给予爵位，要尊敬他们，奖誉他们，然后射御的人就会增多。贤良之士在于德行高厚，言谈辩给，道术渊博，使其得到富贵敬誉，并且以义为前提，不义者不使富，不使贵，不亲不近。使不富不贵不亲不近者，都可因义而得到富贵亲近，而竞相为义，贤士自然就增多了。换言之，国君用人唯有「尚贤」这个标准，臣子得到任用是由于「为义」。尚贤为义才是国富民强，政治安定的关键。
墨子相信古代圣王之为政，是列德而尚贤，有能则拔举出来，予以爵位和俸禄，然后予以任务，才会令出必行。将爵位、俸禄、事权和政令授予贤人，并不是赏赐，而是期望给予成功。依品德安排职位，依职位赋予权限，依劳绩给予奖赏，依功勳分配俸禄。官无常贵，不符合任用标准的就罢黜，有贤良表现的就拔擢任用，所以官无常贵而民无终贱。举公义，辟私怨，是圣君为政之要。
--作者:高强华
