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乐类为历代书目「经部」中的一个类别，以收录属于庙堂雅乐类的音乐书籍为主，但亦杂厕后世俗乐曲。
古以易、书、诗、礼、乐、春秋合称六经，但是事实上有「经」的只有易、书、诗、礼、春秋，并不包括乐。有些学者认为乐本无经，只有音乐，日久渐渐不传；但也有学者主张乐本有经，只是亡佚了。姑不论乐经原本如何，就今所知，汉代时已无〔乐经〕传世，但自〔七略〕以来、六艺略中仍立乐类，唯因无古乐经，是以〔汉书艺文志〕所载六家，皆为汉代音乐书籍，而且皆以雅乐为主。
〔隋书经籍志〕以降，仍是沿袭汉代作法，在经部中立乐类，收录音乐方面的书籍。唯自〔七略〕以来，并未对此类的收录范围下一明确定义，再加上乐本就没有古代经典传世，所以收入乐类内的书籍就不再以雅乐为限，民间或文人间的俗乐、在体裁上无论是理论或是乐谱的书籍，均一律纳入乐类中。
这个现象到了宋代有所转变，先是郑樵撰〔通志．艺文略〕，并不把乐隶属于经，而是另外立乐类，与经类是平行地位的。到了南宋末，陈振孙撰〔直斋书录解题〕，虽然采用四分法分类，可是却在经部中不立乐类，而是在子部立音乐类，收录音乐方面的书籍。陈振孙自称他这种分类方法是承自现在已失传的〔郑子敬氏书目〕，（郑子敬名寅，为郑樵族孙），并且在子部音乐类小序中说明他如此分类的理由是：「刘歆、班固……所谓乐六家者，影响不复存矣。窦公之大司乐章，既已见于〔周礼〕，河间献王之乐记，亦已录于〔小戴〕，则古乐已不复有书。而前志相承，乃取乐府教坊琵琶羯鼓之类，以充乐类，与圣经并列，不亦悖乎？」可知在陈氏的分类理念中，乐既已无先秦传下来的经，后世乐书就当降到子部，视为杂艺即可。
明代末年祁承烨编〔澹生堂藏书目录〕，以及清初黄虞稷编〔千顷堂书目〕，都把后世礼书和音乐类诸籍合并成礼乐类。前者置于史部内，后者仍置经部。不过他们强调音乐类书籍皆后代产物的理念则是相同的。
到了清代乾隆年间官修〔四库全书〕时，对乐类的处理又有了更进一层的理念。〔四库全书总目〕主要强调的分类标准，不在于所见音乐书籍是先秦以前成汉代以后，而在于每书内容的雅与俗。乐类小序说：「……顾自汉氏以来，兼陈雅俗，艳歌侧调，并隶云韶。于是诸史所登，虽细至筝琶，亦附于经末……悖理伤教，于斯为甚。今区别诸书，惟以辨律吕、明雅乐者，仍列于经；其讴歌末技，弦管繁声，均退列杂艺、词曲两
